الظواهر والاشياء في ذاتها عند كانط

سؤال و جواب: 1. Create a free website or blog at WordPress.com. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 188أفلاطون، ديكارت، كانط Muḥammad Hišām, هشام، محمد . . من المعرفة إلى الوجود : ضرورة الميتافيزيقا حول مبدأ التمييز في الموضوعات بين الظواهر والأشياء في ذاتها » ، يشير كانط الى انه سينتقل من دائرة المعرفة الى دائرة الوجود ، ولكن بعد ان ... الفهم عند هيجل . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابولولا ذلك ، لما كان في وسع الرياضيات التطبيقية أن تصدر قوانين أولية تصدق على الظواهر نفسها ولكن كل ما ندركه بطريقة عيانية إنما ندركه وفقاً للصور الكامنة في ملكتنا الحدسية « أو العيانية ) ، وبالتالي فإننا لا ندرك الأشياء في ذاتها ، بل ... فإذا نظرنا إلى المعرفة على أنها ظاهر وشئ فى ذاته، فإن التمثلات والمقولات والأحكام سوف تكون هى ظاهر المعرفة أو منتجها النهائى، أما الفاعل والقائم بهذا الإنتاج فهو الأنا أفكر( ). فكل ماهية يؤثر فيها الجهاز الإدراكي للإنسان من جهة, والبيئة المكانية والزمانية تؤثر في كيفية ظهوره للشخص المُدرِك من جهة أخرى, وبهذا فكل فرد يدرك أي شيء بشكل يختلف عن الفرد الآخر وهكذا, بل اشخص الواحد يدرك بنحوين مختلفين في حالتين من أحواله . وبذلك فإن أحكام العقل الإنساني الرياضية جميعها أحكام تركيبية أولية تسبق التجربة والحس؛ لأنها تعالج موضوعات فطرية محلها النفس البشرية. وهذا يعني أن نيتشه يعتقد بأن التجارب التي نمر بها والأوهام التي نرتشفها من الواقع لها جنبة تأويلية وعلى الأقل جنبة تفسيرية, ويذهب الى أنه ليس هنالك وجود للواقعيات, بل كل ما هو موجود لدينا من معرفة داخل عقولنا هو تفاسير لتلك الواقعيات, وهذا يعني أن أفق التفسير لا تنحصر في العلوم التفسيرية الصرفة, نظير تفسير الكتب المقدسة وكتب اللغة الكلاسيكية والحقوق, بل لابد من ملاحظة جميع علوم الشخص وأنساقه المعرفية وايديولوجياته وتوجهاته الفكرية . والمرحلة الثانية سمّاها المرحلة الميتافيزيقية (ما وراء الطبيعة) وهي تمثل مرحلة المراهقة وبداية الشباب في الفكر الإنساني, التي استمر فيها الإنسان في البحث عن طبائع الأشياء في مبدأها ومصيرها, ومال الإنسان الى الاعتماد على نفسه في الحصول على المعارف بدلا من الاعتماد على الغيب, وخير ما يمثل هذه المرحلة هو التفكير اليوناني الفلسفي, مثلا استعاض البشر هنا عن الآلهة بالمبادئ الميتافيزيقية كما حدث لأفلاطون مع فكرة الله, وأرسطو مع فكرة المحرك الأول, أي أن المرحلة الثانية اختلفت عن الأولى من ناحية الموضوع, وهما يختلفان أيضا في المنهج, فهذه المرحلة منهجها الاستدلال في حين أن المرحلة اللاهوتية منهجها الخيال, وكما تختلف هذه المرحلة عن سابقتها بالموضوع والمنهج تختلف عنها كذلك في التفسير, فالمرحلة الأولى وصلت الى أوجها في الكثلكة بتفسيرها للطبيعة في فكرة الإله الواحد المدبر لكل شيء بإرادته, أما المرحلة الثانية فقد وضعت قوى ومعاني موضوعية مكان الإرادات المتغيرة, وهنا ضعفت سلطة القوى المفارقة لحساب سلطة القوانين الطبيعية, وبهذا يمكن لنا أن نقول أن المرحلتين اللاهوتية والميتافيزيقية متفقتان باتخاذهما المطلق موضوعا من الناحية النظرية وإن اختلف مصداقه لدى كل مرحلة, لكنهما مختلفان في المنهج والتفسير والنتائج العملية وكلا المرحلتين يعتبران الملاحظة ثانوية . (مرحلة الفهم). و شرط أن تكون القضية قبلية عند كانط شيئين أن تكون قضية ضرورية وكلية، وهو لا يعني بالضرورية هنا أن تكون ضرورية منطقيا أو تجريبيا بل ضرورة بشكل مجاوز (ترانستندنتالي) أو ضرورية إبستمولوجيا، فنحن نقول على القضية أنها ضرورية معرفيا إذا كان إنكارها يسبب إستحالة المعرفة. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 38ومعرفة الإنسان بالعالم هي معرفة حقيقية، من حيث أنها تكشف الظواهر كما هي، وتعين بحق آليات اشتغالها في ذاتها. ... ومن المؤكد أنّ القوانين المستمدّة من الطبيعة كامنة فيها ويمكن استخراجها منها، ومعرفة حقيقة الأشياء ليست مستحيلة أبداً على ... Edit them in the Widget section of the Customizer. لقد أوضح هيجل وهوسرل ومن قبلهما فخته وشلنج أن الفلسفة الكانطية بها بالفعل شئ فى ذاته، ولم يكن كانط نفسه واعياً بذلك. إن غائية الذات الأخلاقية وطابعها اللامتناهى عند كانط يجعل منها شيئاً فى ذاته، وكذلك تأسيس كانط للمعرفة القبلية فى الذات الترانسندنتالية يجعل هذه الذات المعرفية شيئاً فى ذاته، أو مطلقاً بتعبير هيجل. هذا بالإضافة إلى أن كانط وقع فى تناقض واضح فى إنكاره لإمكانية معرفة الشئ فى ذاته، ذلك لأن المعرفة عنده هى الحكم بدخول شئ تحت مقولة، وهو قد ألحق الشئ فى ذاته بمقولة الوجود دون أن يدرى، أى أنه حكم عليه بأنه موجود، وهذا نوع من المعرفة، إذ قد عرف كانط بأنه موجود، فكيف يحكم كانط بإستحالة معرفته فى حين أنه أعلن وجوده ؟ ثانيا – اعمل دائما بحيث تعامل الإنسانية فى شخصك و فى أشخاص الآخرين كغاية ، لا كمجرد واسطة . و هي نظرية دينوطولوجية تحكم على الفعل الخلقي فى ذاتة لا بالنظر إلى أثارة أو نتائجة . فالأشياء المادية المتمتعين بها ليست خيرا فى ذاتها لأنها قد تستخدم لفعل الخير أو الشر . ( Log Out /  أولا – اعمل دائما بحيث يكون فى استطاعتك أن تجعل من قاعدة فعلك قانونا كليا عما للطبيعة . The Text Widget allows you to add text or HTML to your sidebar. ومعني ذلك أن كانط يرى أن هناك عنصرين للمعرفة هما الفكر و الإحساس . و هو في أغلبه مستفاد من كتاب سعيد فودة كفاية الساعي، و كتاب فلسفتنا لباقر الصدر الشيعي. وهنالك من يذهب الى أن المعرفة تمثل ثمرة التقابل الحاصل بين الذات المدركة والموضوع المدرك, وتختلف عن باقي معطيات الشعور من حيث انها تقوم على التقابل والاتحاد الوثيق بين هذين الطرفين في آن واحد . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 117يفرق كانط بين عالمين : عالم الظواهر ( appearances ( or phenomena وهو العالم الفيزيائي المحسوس وعالم الأشياء في ذاتها ( things - in - themselves ( or noumena وتمثله قضايا الميتافيزيقا مثل الله والنفس والعالم ، وفي مقدور العقل البشري ... و هو يؤمن بكونية القانون الخلقي لأنة صوري و غير ناشئ عن أى نزعة تجريبية فهو صالح فى كل زمان ومكان . [12] ـ ينظر: الفكر المادي الحديث وموقف الإسلام منه, محمود عبد الكريم عثمان: 84 ـ 85. الأناركية والثورة على المثالية الميتافيزيقية. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابينتمي إلى الواقع، ووجد كانط أنه في كل كائن ممكن من تجربتنا بعض العمل العقل» متورط، وبالتالي، لا يمكننا في الواقع أن ... نشأت في العقل؛ ولكن عند قول هذا، كان علينا أن نسمح بأن هذه الأشياء لم تكن أشياء في حد ذاتها، بل كانت مجرد ظواهر. ومن جهة أخرى فإن الأنا الأخلاقى هو شئ فى ذاته لأنه غاية لا مجرد وسيلة. لكن كانط ليس لديه أدنى شك فى أن الفهم هو مطلق الروح الإنسانى. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 297وعلى ذلك كان التمييز بين عالم الظواهر والأشياء في ذاتها . وحصر عالم الظواهر في الميتافيزيقا النظرية وإفساح المجال أمام الحرية والأخلاق أو أمام الاعتقاد العملي لعالم الأشياء في ذاتها ( 1 ) . ( ) . ففي نظرية المعرفة : إنحصر المسوغ الكانطي ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 90أما كانط فكانت وحدته قد كرست داخل المحيط الابستمولوجي حصراً، بوضعه شروطاً للمعرفة البشرية، وهي عبارة عن قبلية ... تقترب من معرفة أي شيء من أشياء الوجود في ذاتها، بل تنحصر بدائرة معرفة ظواهر أشياء الوجود، فهناك فصل تام أقامه كانط بين ما ... ولتحقق التطابق بين عقله، و إرادته. والعالم الذي نعرفه حسب كانت هو عالم تجربتنا, أي العالم القائم في مكان وزمان, الذي تترابط أجزاؤه تبعا لقانوني العلية والجوهر, لكن عندما نقول أننا نعرف هذا العالم فإننا لا نعني أن هذه المعرفة قد تحققت بوساطة الاحساسات كما يقول التجريبيون, أو اعتمادا على الأفكار الفطرية كما يذكر أفلاطون وديكارت, ولكن ما نعنيه هو أننا نحن الذين أنشأنا هذه المعرفة فعلا, ومن ثم علينا استبعاد القول أن التجربة هي من تفسر العقل لأنها من انشائه, فانتهى كانت الى أن المعرفة من صنع الانسان . حتى اليوم، وبعد مرور قرابة 200 سنة على وفاته، يبقى لجدال كانط حضوره المؤثر في الفلسفة. Edit them in the Widget section of the Customizer. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب... أن تكون له أية دلالة ، وقد يكون كانط قد أشار إلى ذلك ، عندما رفض الميتافيزيقا التقليدية التي تجاوزت العالم المحسوس . ... الإنساني يقع في التناقض الجدلي إذا ما حاول أن يتجاوز معرفة عالم الظواهر إلى عالم الماهيات والأشياء في ذاتها. 2- العقل الفعال (الفهم) : يعني بالعقل الفعال ما تصدر عنه التصورات القبلية – وما ستسمي بعد المقولات مثل الكم و الكيف و الجوهر … إلخ . ( Log Out /  ولا وجود لـ "شيءٍ في ذاته" غير القابل للاختراق، ثم وضع شروطاً منهجية للوصول إلى حقيقة العالم.. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 24928 ) كوجود النومينا ، أو النومين ، أو الأشياء في ذاتها عند كانط يغفل كثير من الفلاسفة ، بمن ... فمن المعروف أن كانط هو أول من ميز بين معرفة الظواهر التي تنتجها الشباك العقلية وبين التفكر أو التبحر في الأشياء بذاتها . وقد أوضح كانط بدقة كيف أن الذات الترانسندنتالية هى أساس المعرفة. والحقيقة أن فلسفة هوسرل هى الأخرى تؤسس المعرفة فى الذات الترانسندنتالية، وهذا ما يجعلها جزءاً عضوياً من فلسفة كانط، ويجعلنا نحن نفتح ملفاً جديداً يهدف الكشف عن علاقتها بالمثالية الألمانية المشتركة معها فى أساس واحد وهو العودة إلى الذات الترانسندنتالية كأساس نهائى ومطلق، وقبلى فى نفس الوقت للمعرفة. تقديم. وهو ما يعني أن المعرفة عبارة عن مزيج من الذاتية والموضوعية, ذاتية في الصورة العقلية المودعة فطريا في الذهن البشري, وموضوعية في المادة التي خضعت للتجربة والحاسة, فهي مزيج من صورة المادة التجريبية في الخارج وإحدى الصور العقلية الموجودة فطريا في العقل, كما هو الحال في تمدد الفلزات وغليان السوائل, فالتجربة تمدّنا بتلك الظواهر المشاهدة في الواقع, ومن دونها لا نستطيع ادراك تلك الظواهر, أما الصور العقلية الفطرية أي سببية الظاهرة فهي ليست تجريبية, بل مردها الى مقولة العلية, التي هي مقولة من مقولات العقل الفطرية, ولو لم نكن نمتلك تلك الصورة المسبقة لما تكوّنت لدينا معرفة, كما لو أننا لم نستطع الحصول على المواد الفلزية التي تظهر عليها حالة التمدد وكذا السوائل, وهذا يعني أن المعرفة تولد من خلال تفاعل العقل مع الموضوعات التجريبية ضمن أنساقه وقوالبه وإطاراته, وتبعا لذلك فإن المعرفة نسبية, ولا يستطيع الإنسان أن يعرف الأشياء كما هي في ذاتها, بل ما يعرفه هو الظواهر فقط, أي كما تبدو الأشياء لعقلنا عن طريق قوانينه, فالعقل يفرض قوانينه على الأشياء, وهي قوانين الزمان والمكان وسائر المقولات الاثني عشر التي قال بها كانت. أما ملكة المعرفة عند كانط فهي لها ثلاث وظائف . نظريّة المعرفة عند إيمانويل كانط (في إطار رؤيةٍ إسلاميّة) 05:49 PM November, 11 2018 سودانيز اون لاين صلاح عباس فقير-مكة المكرمة مكتبتى *** الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله. عند كانط للدلالة على مثل هذا المعنى ولكن في حد أضيق. You can use a text widget to display text, links, images, HTML, or a combination of these. أمثلة على الفكرة المفتاح: (المثال) عند أفلاطون، (المادة والصورة) عند أرسطو، التمييز بين عالمي الظواهر والأشياء في ذاتها عند كانط. وهنالك من يذهب الى أن المعرفة تمثل ثمرة التقابل الحاصل بين الذات المدركة والموضوع المدرك, وتختلف عن باقي معطيات الشعور من حيث انها تقوم على التقابل والاتحاد الوثيق بين هذين الطرفين في آن واحد . Click to share on Twitter (Opens in new window), Click to share on Facebook (Opens in new window). 1- الواجب. [2] ـ ينظر: المعجم الفلسفي, جميل صليبا: 2/ 392 ـ 394. Change ). Fill in your details below or click an icon to log in: You are commenting using your WordPress.com account. إن سبب تركيز كانط على الحدس الحسي، لأنه ينكر الحدس العقلي، فالعقل لا يملك حدساً طبيعياً في معرفة الواقع، إلا من خلال تقسيمات وجودية، مثل الأشياء والظواهر، المحسوس والمعقول، الجسد والروح وغيرها. فإذا كانت ملكة المعرفة تقوم بهذه الإضافة فقد لا نستطيع تمييز من المادة الخام حتي تتدرب على فصلها بكثير من الانتباه )) . أتمنى أن يستفيد منها طلبة العلم. فليس هناك إلا عالم الظاهرات. هذا الشئ فى ذاته الحاضر بقوة فى فلسفة كانط هو الأنـا Ego سواء كان الأنا أفكر أو الأنا الأخلاقى. و كانط تحدث عن هذة الاخلاق فى كتاب نقد العقل العملي . ما هو "الشيء في حد ذاته" (دينغ سيش)؟ يشير هذا المصطلح في الفلسفة إلى وجود الأشياء في حد ذاتها ، وليس فيما يتعلق بمعرفتهم ، أي بغض النظر عن كيفية معرفتهم. ثالثا – قاعدة لا مشروطة للفعل . فيقول كانط ( أن واجبي يقضي إلا أسرق فأنا لن أسرق احتراما للواجب والعقل ) فهذا وحدة الذي يعد فعلا أخلاقيا . الحوار المتمدن-العدد: 5674 - 2017 / 10 / 20 - 21:19. محمد سمير عبد السلام - التصوير الفوتوغرافي بين الاتساع الإنساني وتجدد إدراك الظواهر والأشياء في مجلة ناشيونال جرافيك العربية يشير هيجل إلى أن الأنا أفكر عند كانط هو شئ فى ذاته أو مطلق لأنه هو الذى يكمن وراء كل تمثل وكل مقولة وهو القائم بالحكم وبالفعل المقولى، وبالإضافة إلى ذلك فإن الأنا أفكر يمكن معرفته. الثالث: المعرفة تقوم على نسبة بين جوهر وعرض, فيدرك الجوهر بالعرض سواء أكان العرض ذاتيا للجوهر أو خارجيا كالزمان والمكان . لكن بالرغم من أن معرفتنا تبدأ من الخبرة فلا يلزم أنها مشتقة جميعا من الخبرة, إذ تتألف معرفتنا ـ حتى التجريبية منها ـ مما نستقبله من انطباعات ومما تضيفه عقولنا في ذاتها . كانط بيقول أن الإرادة الخيرية هى الشئ الوحيد الذى يمكن أن نعدة خيرا على الإطلاق ، دون قيد أو شرط . فإذا كانت العلوم التجريبية بهذه النسبية وعدم الثبات فمن باب أولى أن يكون فهم الانسان نسبيا وغير ثابت على منوال واحد. ـ ينظر: نقد العقل المحض, عمانوئيل كانت, ترجمة: أحمد الشيباني: 47. نتناول فى هذه الدراسة قراءة فلاسفة ما بعد الحداثة للفلسفة الكانطية. أن ما يخلع على الإرادة الخيرة صفة الخير ليس هو النتائج الخيرة التي تترتب عليها ، بل هو الطابع الإلزامى الذي يتسم بة فعلها حين يجئ مطابقا للقانون الاخلاقى . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابوفرق كبير بين "عالم الأشياء فى ذاتها" الذى حذرنا كانط من أن نخوض فيه وأن نبحث عن يقين حوله، وبين "عالم الأشياء كما ... إلى نظام، إنه عالم الظواهر أو عالم التجربة المؤطرة بالإطارات العقلية أو عالم التجربة المعقولة إذا ما جاز التعبير. كانط والتفلسُف النقدي في نظرية المعرفة يستعرض المؤلف الأفكار الفلسفية التي قدَّمها الفلاسفة قبل كانط في نظرية المعرفة ويتوقف عند الإرث النَّقدي الذي صاغ كانط وفقه عناصر نظريته. Δdocument.getElementById( "ak_js_1" ).setAttribute( "value", ( new Date() ).getTime() ); This is a text widget. لكن على العكس، ينظر كانط إلى الفهم بهذه الطريقة فى المعرفة على انه فى ذاته ومطلق. نظرية المعرفة عند كانط باعتبارها فلسفة في المنطق (1) إن المنطق حسب التعريف الأرسطي له هو العلم الذي يدرس قواعد التفكير السليم. يذهب هيجل فى “ الإيمان والمعرفة ” إلى أنه إذا كانت المقولات خاصة بالظاهر فقط، وإذا كان العالم فى حقيقته لا تنطبق عليه هذه المقولات، وإذا كانت هذه المقولات هى طريقتنا نحن فى إدراك وفهم العالم وليس لها علاقة بحقيقة هذا العالم نفسه، فإن النتيجة المنطقية المترتبة على ذلك هى أن فهمنا ذاته ليس شيئاً، ليس حقيقة. هذه النظرية في الطبيعة التناقضة للعقل – التي استخدمها كانط كأساس لثنائية "الأشياء في ذاتها" و"الظواهر" وكأساس للاأدرية – أعطت دفعة لتطور الجدل الوضعي في المثالية الكلاسيكية الألمانية. الغاية ليست خاصية الأشياء في حد ذاتها: نحن نفكر بها وننظم الظواهر. [5] ـ ينظر: نقد العقل المحض, عمانوئيل كانت, ترجمة: أحمد الشيباني: 47. ولتحقق التطابق بين عقلة و إرادتة . ولهذا المصطلح أهمّيّة كبرى في فلسفة كانط الذي أقرّ بعجز المعرفة الإنسانيّة عن النفاذ إلى العالم المتعالي أو عالم الأشياء في ذاتها. أما منهج هذه المرحلة يعتمد ـ كما ذكرنا ـ على الملاحظة والتجربة المؤدية الى معارق حقيقية, والتفسير هنا تستعيض به هذه المرحلة عن علل الكون المختلف في تحديدها بالقوانين التي هي العلاقات بين الظواهر . و الحقيقة لما فتحت التوراة عندى لقيت السفر فية الكلام دة . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 192وفي واقع الأمر ليس الشيء في ذاته الا الظواهر الطبيعية والاجتماعية التي لم يكشفها العلم الطبيعي والاجتماعي بعد . ... فاعتراف كانط بوجود الشيء في ذاته عکسا لهيوم الذي ينكر اي وجود موضوعي للاشياء خارج تصورنا الذاتي لها - أي بوجود حقائق او ... سؤال و جواب: 1. التمييز بين عالمي الفينومين والنومين: ذهب كانط إلى أننا لا يمكن أن نصل إلى معرفة الأشياء في ذاتها Les choses en soi (Nouménes)، وبالرغم من ذلك فعلمنا ممكن لأن لدينا معرفة بالظواهر (Phénomènes) التي تتألف منها التجربة. 3- مرحلة العقل: وفيها نجد أن الموضوع متحد مع الذات ومختلف عنها في وقت واحد ، وهذا هو الحد الثالث أو المركب الذي يحمع بين الحدين السابقين . Arthur Schopenhauer was born in the city of Danzig (then part of the Polish–Lithuanian Commonwealth; present day Gdańsk, Poland) and was a German philosopher best known for his work The World as Will and Representation.Schopenhauer attempted to make his career as an academic by correcting and expanding Immanuel Kant's philosophy concerning the way in which we experience the world. أما المرحلة الثالثة (مرحلة النضج) وهي المرحلة الوضعية العلمية, وهي تختلف عن سابقتيها في الموضوع والمنهج والتفسير, فالاختلاف في الموضوع نلحظ أن الوضعية العلمية أدرك فيها العقل أنه ليس بإمكانه أن يتوصل الى المعارف المطلقة, لذلك ترك بحثه عن مبدأ العالم ومصدره وغايته وما الى ذلك, وانصرف بجهده الى استعمال الملاحظة والتجريب والاستدلال في الكشف عن القوانين  والظواهر وترتيبها, وهو ما أدى الى تطور العلوم وتقدم العالم؛ لأنه تخلّى عن صرف الجهد ومضيعة الوقت ـ بحسب أنصار هذا المذهب ـ في قضايا ليست واقعية وغير خاضعة للتجربة والإحساس, وبذلك تتحقق للإنسان معرفة وضعية علمية . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 249بادی ، ذی بده علينا أن نوضح للقارىء المعنى العام للأشياء ذاتها . ... لأن عالم الشيء في ذاته عند كانط يقال في مقابل عالم الظواهر باعتبار أن هذا الأخير يمثل ما يظهر لنا من الأشياء ، في حين أن العالم الأول يمثل جانبها الخفي المستور . المعرفة قديما كانت تعني إدراك الشيء على ما هو عليه, وهي مسبوقة بجهل خلافا للعلم, لذلك يسمى الباري سبحانه وتعالى بالعالم دون العارف . Fill in your details below or click an icon to log in: You are commenting using your WordPress.com account.
اسماء الادوات المدرسية بالفرنسية بالصور, موقع حل مسائل الرياضيات بالتصوير, قرض الطالب الجامعي السعودي, حبوب الكبتاجون للنساء, ألغاز صعبة مع اجوبتها مكتوبة, فتح النسخة الاحتياطية للايفون, سلم رواتب هيئة تقويم التعليم والتدريب, معرفة موقع الجهاز عن طريق Ip, ماجستير جامعة الملك عبدالعزيز ١٤٤٢,